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养生新解:帛书《道德经》
2018-05-03 15:18:38 来源网站:中国文化交流网 本站编辑:未言 
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荐言:

据《史记》记载,老子是楚国苦县历乡曲仁里人(汉代县名,今安徽涡阳县)。对于老子,司马迁为什么会记载得如此清楚。原因是老子是周的史官,司马迁是汉的史官,焉有史官载错史官的道理?

一部《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》等等,是中国古代先秦诸子分家以前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。《道德经》可以说是"悟天之大道,明人之至德。《道德经》分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲为宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生过深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 

几十年来,我的朋友朱建锋花了大量时间、精力,先后去了潼关丶楼观、说经台,并多次登临嵯峨山讲经台进行实地调研,他相信霍松林先生用脚写文论的时代精神,身体力行,朔本求源。几年前,他就已经把他的《帛书〈道德经〉意释》送我阅读。我则戏曰其为一部《养生道德经》。

时间是历史的一面镜子,随着时间的推移,我也抽出时间阅读了大量有关《道德经》的解读文章,当看到有关老子的文化乱象后。我又回过头来再次阅读此文,心情就显得更加沉重。因此,我认为在习近平总书记提倡恢复传统文化的同时,为了了解老子《道德经》的博精深,很有必要向读者推荐此文,以飨读者。(刘宏涛,陕西省文化软实力研究会会长,曾荣获联合国科学与和平贡献奖)


帛书《道德经》意释

文/培真

按:两千多年来首次系统地从养生学方面破译;首次以自身直接参与方法来体悟探讨;首次采用长沙马王堆汉墓出土的帛书甲本《道德经》(约抄于公元前206—195年之间)为蓝本,残缺部分参阅同墓出土的帛书乙本(约抄于公元前194年—180年间)为补充。帛书甲本断句明确、用词用字、各占其位,寓意分明——自然界是一个大宇宙、大天地。而人体就是一个小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天,有地,有国,有君,有民,有万物的生化,有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着一切:心为天,体为地,心神领域为国邦,元神为君,欲念为民,腑脏百骸为百姓的组合,元气的生化为万物之生化……

38上德不德是以有德;下德不失德是以无德。上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道。失道矣而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。夫礼者忠信之薄也而乱之首也。前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其实不居其华。故去皮取此。

具备上乘品德的人他在修养生之道时从来就不去追求形成功德的能力,这样反而促成了他的功德能力产生;而下乘品德的人去修养生之道时就从来也离不开对功德能力的追求,这样反而使他没有功德能力形成。有上乘品德的人由于他平时就不求有功德的作为,所以他在修功时也就不会去追求形成功德的作为;对功德能力怀有亲近之心的人他出于对功德能力的单纯爱慕而去修功,所以他在修功时也能作到不刻意追求产生功德的作为;将功德能力作为既定目标的人他在修功时为了达到既定目标就会去追求产生功德的作为。用礼仪的形式去追求功德能力的人由于他没有办法得到功德的回应,于是只好无可奈何地挥动着臂膀去昭示外形以强力代替功德,因此说这是背离了修养生之道应遵循的规范。只有背离了修道规范的人才会在修道的时候去追求产生功德;只有没有功德的人才会对功德表示爱慕亲近;当对功德的爱慕过甚的时候这爱慕就变成了将功德作为既定的目标去追求;当失去所追求的既定目标的时候那就只好以礼仪的表演形式去代替功德。这礼仪表演的方法是对修道规范诚信不足的表现,是由于修功者的心神混乱而无法得到功德的情况下才采用的。而先知这种功德能力是静修养生之道中所显现出的光华,是修功者的心神虚静到了愚昧无知的程度才形成的。所以要想取得大的功德能力的人就必须安于对修道规范的忠厚诚信,而不能采取对修道规范的无视轻薄;要安于修道的虚静中和之实本而不能贪于修道所显现出的功德之光华。所以修养生之道者就必须去掉对表面功德现象的追求,而采取中和虚静的实修。

39昔之得一者:天得一以清地得一以宁;神得一以灵浴得一以盈;侯王得一而以为正。其至之也:谓天毋巳清将恐涟谓地毋巳宁将恐发;谓神毋巳灵将恐歇谓浴毋巳盈将恐竭;谓侯王毋巳贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本;必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰:孤寡不谷。此其贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉硌硌若石。

如果认真考察一下正在发展着的能够保持浑然一体的事物,就会发现这样的规律:苍天因为能够保持浑然一体苍天才能够轻清,大地因为能够保持浑然一体大地才能够宁静;人的元神因为能够保持浑然一体的中和无欲元神才能显现出功德的灵验效应,人体因为被浑然一体而中和的元气所沐浴体内的活力才得以充盈旺盛;心神这位侯王因为能够保持浑然一体的无欲而均衡,它才能成为人体的中正指令。如果这些事物不能保持浑然一体而使其达到至极的话:如果苍天无至尽的极度轻清的话那苍天恐怕就要向相反的方面转化而会阴雨涟涟了,如果大地无至尽的极度宁静的话那么大地恐怕就会向相反的方面转化而爆发震动了;如果元神无至尽的极度去显现功德灵验的话那么元神恐怕就会向相反的方面转化而停歇,如果身体被元气无至尽的极度沐浴的话那么身体中那充盈的活力恐怕就会向相反的方面转化而枯竭;如果心神珍视无至尽的极度无欲而想使其达到最高无欲境界的话,那么身体恐怕就会向相反的方面转化而倾溃消亡了。所以说必须要让那贵重事物以轻贱的事物作为其存在的根本;必须要让那高高在上的事物以低下的事物作为其存在的基础。如果为了使心神无欲就要求自己说:要孤知寡欲到连五谷也不能吃的程度。这样做是将轻贱的东西作为高贵的生命存在的根本了吗?这当然不是的。因此这种追求得到极多完美给与的作法反而成了没有基础的给与。所以只有当心神不追求无欲到象美玉那样的晶莹无暇,而是保持浑然一体的中和无欲时,身体才能够象浑朴的顽石那样浑一而结实。

40上士闻道堇能行之;中士闻道若存若亡;下士闻道大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费进道如退;夷道如类上德如浴;大白如辱广德如不足;建德如偷质真如渝。大方无禺大器免成;大音希声天象无形。道褒无名。夫唯道善始且善终。即使是那些具备了上乘德行的人他们听到了修养生之道的道理也很少有人能够切身去实修;所以那些具备中乘德行的人他们听到了修养生之道的道理就会似信又非信;而那些下乘德行的人听到了修养生之道的道理就会认为是荒诞不经予以嘲笑讥讽。如果不被人嘲笑那就不足以显出修养生之道的奥秘难识。因此从语言开始形成的时候人们就有这样的说法:明白修养生之道这道理的人他们说的道理好象使人很难理解,实际去进修养生之道的人他们的智慧好象在倒退;修养生之道很顺利的人他们的行为好象有所偏废,具备了上乘功德能力的人他们的性格好象潜隐于水中而使人难以辨别其真面貌感到扑朔迷离;功德能力最明显的人由于他智慧深藏而使人觉得他好象很糊涂,功德能力广博的人由于他不愿意涉足俗事使人觉得他的应事能力好象不充足;正在构筑功德能力的人由于他要回避常人的干扰使人觉得他的行动好象是偷偷摸摸,功德能力纯真的人由于他的言辞很深奥而使人觉得他说的话好象是违背了常理。修养生之道者所掌握的最佳方法是归于无法无拘无束,修养生之道者的身体所形成的最佳健康状况是在避免追求成功的静修中反被促成;修养生之道者所得到的最佳功德的回音是在沉没寡言的修功中所产生的感应,由于自然之道本来就没有具体的象貌可形容。所以你要对修养生之道者具体地去加以赞美也就无状可名。但是只要从事于修养生之道才是致善的开始,并且善于取得最佳的成功。堇:少,不多。禺:区域,特定的局限规范。

41反也者道之动也;弱也者道之用也。天下之物生于有;有生于无。

以无为的心神去反促成功德的有为回应这方法是修养生之道的根本功力;以柔弱的心神去促成功德的柔和之势这是修养生之道的最佳功用。人体这小天下内的功德产生于有形的人体;有形身体的生存有赖于无形功德的无为中和去促成。

42道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷;而王公以自名也。勿或损之而益;益之而损。故人之所教夕议而教人。故强良者不得,其死;我将以为学父。

修养生之道者得道于元神的浑然一体;元神的浑然一体得自于身体与心神这二者的柔静融合;身体与心神这二者的柔静融合得自于视知意识的微弱、听知意识的稀少和触知意识的平夷这三种条件;当这三种条件都形成了的时候体内就会自然产生元气的萌动化育。这元气的萌动化育是由有形之阴体和无形之阳神相互负抱感应而产生的,但还须有呼吸之气息的中和配合,元气的化育运动才得以柔和。人体之所以还会产生险恶的情况那就只能是修道者孤知寡欲到了不食五谷的极度;而修道者在使心神入静时往往强求自己到达这种极度的无欲。且莫要试图以减损饮食的方法想使自己的身体得到增益;是由于心神的过多欲望才使自己的身体受到了损伤。因为前人就是这样教导我的,所以在我西隐之前将之拟成议文以便再教后人。如果修道者强求最佳的无欲那是得不到的,谁要是强求最佳的无欲其结果必然会致其于死地;我将把这些道理作为学修养生之道者的总规范留传下去。

43天下之至柔驰骋于天下之至坚。无有入于无坚。吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益,天下希,能及之也。

当体内的功德效应柔弱而运化激荡的时候,这柔弱的功德效应就能够任游于人体最坚硬的组织成份之中。没有具体形体的柔弱功德效应能够进入没有任何间隙的人体坚硬组织成份内部。我就是因此而体验到只有心神无所追求而中和的时候才能反促成功德效应那最佳的养生效益。并不是用语言所能传授的那种静默感应的感受,心神无所追求而中和所产生的养生最佳效益,只有当修道者对自己身体分辨见解的意识非常稀少时,那么修道者就可以切身体验到那微妙的感应情景了。

44名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

名誉的显要高贵与身体的健康长存,这二者相比较哪一样最值得自己亲近呢?身体的健康长存与货利的丰厚占有,这二者相比较哪一样对自己才算最重要呢?得到了丰厚的名利与亡失了身体或者得到了健康的身体而丧失了名利的占有,这二者相比较哪一样才算是弊病呢?过度喜爱名利就会去追求名利的占有,这样就必然会形成心神的极大耗费;内心过多地藏有名利欲望就会使心神纷争而不安,这样必然会对自己身体造成严重损伤。所以只有知道满足而不去追求额外之名利,这样心神的纯净也不会被欲念之污垢所沾辱;只有知道制止心神为获取名利纷动的巧思,这样身体才不会有产生疾病的危险;能够切实这样去做的人他的心神和身体就会中和共融而长久存在。

45大成若缺其用不弊;大盈若冲其用不穷。大直如诎大巧如拙大赢如炳。躁胜寒静胜热;情静可以为天下正。

修道成效最大者由于他能有效地收敛杂欲所以其智力就好象是欠缺,但是他所能产生的功德效用就不会有任何弊端;修道成效最充盈者由于他的心境中和虚静所以他的表情就好象淡漠无情,但是他所能产生的功德效应就无穷无尽。修道成效最平直无偏者由于他回避俗事所以他的性格就好象扭曲变形而显得有些怪癖,修道成效最灵巧者由于他沉默寡言所以他的言辞好象是很笨拙,当修道者嬴得了最大的成效时就会显现出功德效应的无形神奇光华来。人体躁动时只可以战胜外在的寒冷,人体静处时只可以战胜外在的暑热;修道者是保持了神情的中和虚静,所以就能将人体这小天下调顺理正而健康长存。

46天下有道却走马以粪;天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足恒足矣。

当修养生之道者的身体能与自然之道的规律相符合时,就能使象走马那样冲动的元精感化为精气逆运,而成为滋养人体的养分;当修道者的身体不能与自然之道的规律相符合时,元精的冲动就会更加激烈,并象怒奔的战马那样奔泄于身体之外的郊野变为浊精损失。罪过之大没有比无止尽地贪恋可欲之事的罪过更大的了;祸患之大没有比一味地贪恋可欲之事而不知道满足的祸患更大的了;促成灾难的惨痛教训没有比极欲获得满足的教训更惨痛了。所以修养生之道者对可欲之事要知道保持适度的满足而知足,这样才不致因极欲得到满足而使元精损失,从而永葆充足的活力。憯cān

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